易经中最吉利的数字,数字26吉凶

内容来自用户:聚考拉
数字吉凶对照表

内容来自用户:lzyucm
数字的吉凶怎么说
看数字，说吉凶
——中国民俗中的数字忌讳
数字是人们在日常生活的语言交际中经常使用到的文字。各民族在对数字的运用过程中，认为数字是神秘莫测的，因而也就把数字神秘化，赋予神圣的性质。于是在人们观念里，数字也就有了善恶之别，吉凶之分。吉祥的数字令人高兴，人们乐于使用，罪恶的数字使人倒霉。所以，罪恶的数字是对人们是有危险的，而凡是危险的数字也就是人们忌讳的数字。
中国人对数字的忌讳是古已有之，到了今天更是风靡全国。大家都本着宁可信其有的思想，时时讲数字，事事看数字。无论是选日子也好，选电话号码也好，还是心系年龄吉凶也好，吉利的数字人们是争先恐后的抢夺，不吉利的数字人们是极力避而远之。下面我们就来看看数字在我们生活中是如何作威作福的吧。
一．
今天是个好日子
“今天是个好日子,心想的事儿都能成……今天是个好日子,千金的光明不能等……|”。歌中唱得好，好日子可不是天天都有的，一定要抓住机会，在好日子里把想做的事都做了。我们看到有些日子里，迎新的车一对接一对的从眼前开过，入住新家的鞭炮声在耳边劈里啪啦的炸响。可有时是好久都不见有什么喜庆的事发生。那是因为，结婚，搬家之类的人生大事是必然要挑日子的，要天时地利人和的好日子才能办如此喜庆的事，这样以后夫妻才会美满幸福，新家才会住得安稳。中国人的求福心理让这些本来很平常的日子，很平常的数字有了一种神秘的力量。具体哪个日子好，哪个日子不好，要具体的查阅黄历之类的书籍，在那里面，什么日子适合做什么，不适合做什么都有详细的说明，几乎所有的中国家庭，特别是农村的人家都会在每年年初的时候买一本黄历，以便在有重大事情的时候参阅。
二．
好事要成“双”
吉祥的数字一般是双数，这大概是受中国人好事成双的思想的影响吧。
从一开始就有忌讳。原因很简单，因为“一”是单数。所以在结婚或者祝寿人家送礼
时，一定会禁止送单数，以寄予好事成双的愿望。“三”也是不好的数字，许多地方都忌讳这个数，因为它是单数，不符合好事成双的期望。，无论是结婚，送礼还是选电话号码，“三”都是一个不受欢迎的数字，当然，其他单数也逃不出这样的命运。这种忌讳现在已经渐渐的淡下去了，除了“三”，其他单数还是不怎么被人讨厌的，比如“五”就是一个不好不坏的数字。“九”在某些人看来还是一个吉祥的数字，因为它代表了一重高度，是许多人的期望。
三．
谐音的猖獗
无论在古代还是当今社会，谐音都很受人们的重视，数字的谐音也是判断数字吉凶的重
要条件。例如“三”和“散”谐音。广东潮州人言语间避讳说“三”字，否则祸不可测。故当地人称三点种为两点六十分。有些人做寿，也忌讳这个数，所谓男不做“三”，女不做“四”。指年龄的“三十”和“四十”。一层意思是“三十”和“四十”年岁不大，不应该做寿，另一层意思是，“三”和“散”谐音，“四”和“死”谐音，不吉利。大陆某些地方在春节市场上很少有标价是四元或十四元，因为“四”和“死”同音，标价四元或十四元，岂不等于在新年这样一个充满喜庆的日子去诅咒别人“死”或“实死”。在香港居民门牌号码也很少有四号，汽车牌号若碰上“四”字头，便认为十分倒霉。台湾更是连四路公共汽车，医院第四病房都没有的，为的就是怕它跟死扯上关系。
当然，有不吉利的数字谐音，就会有吉利的数字谐音，最明显的一个可能大家有已经耳熟能详，而且已亲身体验，已经左右你的思想，指导你的行为的，那就是“八”
自己读一下就知道，它与“发”同音。一些人梦想发大财，不仅把八奉在高位，而且电话号码，车牌号码，门牌号码等都希望跟八扯上关系，曾经还出现过用高价买车牌号码和电话号码的事情。可见“八”在现代社会是多么受宠。另一个被人们视为吉祥的数字是“六”应为“六六大顺”嘛。这是人们渴望一帆风顺的思想所导致的结果。
四．多灾多难的年龄

年龄表示生命的长短，因此计算年龄的数字也就与生命有了瓜葛。有些数字因各种原因，被历史赋予了凶祸的含义，我国民间在述说年龄时即避免使用它们，以防危及生命。
人们忌言三十六，四十五，七十三，八十四。人们以为三十六，七十三，八十四这些岁数是人的一大关口，究其原因，一是出于对圣人和英雄人物的追念和崇拜。三十六，是三国时破曹操百万大军于赤壁的东吴大将周瑜享年；七十三，是春秋时期儒家祖先被世代奉为“圣人”的孔丘的享年。八十四，是儒家另一大圣人孟子的享年。因此，人们认为这几个数字是人生的一大关口。连圣人都难逃的劫难，一般人更不用提了，所以很忌讳。另一个原因是，俗语中有“七十三，八十四，不死也是眼窝刺”、“七十三，八十四，阎王不请自己去”等等一些说法。更是露骨的说出了它们的不吉利。
在中国人心中，还有一个“本命年难过”的心理。所谓本命年是指十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人，每逢申年就是他们的本命年。在传统习俗中，本命年常常被认为是一个不吉利的年份。“本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸”的民谣是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”，即度过本命年如同迈进一道槛儿一样。每到本命年时，汉族北方各地，不论大人小孩都要买红腰带系上，俗称“扎红”，小孩还要穿红背心、红裤衩，认为这样才能趋吉避凶、消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行，每逢春节，市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带，本命年的人们将之系在腰间、手腕上，这样便可消解灾祸、化凶为吉。
综上可知，数字在人们生活中是一个十分重要的吉凶标志，用数字来看吉凶的民间习俗已经在大多数中国人的心中根深蒂固了，无论它可靠与否，它都已经是人们求吉，求富贵的一个重要方面。我们可以信其有，但更重要的是要结合实际。另外，数字吉祥与否还因民族和地方有所不同，上面所说的并未包含所有的数字意向，只是一种大众化的想法。
手机号码吉凶对照表
手机号码吉凶测试对照表跟你密不可分的手机号码，原来都有吉凶之分！近日，正流传一条手机"命运方程式"，单凭你的电话号码最尾四个数字，代入公式计算，最后得出的数目，便正是寓意你运行的"命运数"。将手机号码最尾四个数字，先除以八十，再减去整数，剩下的小数乘以八十，最后将所得结果，对表查阅，即知吉凶。纯属娱乐，切勿较真！ 吉凶数字 解释 批注
00 大展鸿图．可获成功　吉
01 一盛一衰．劳而无功　凶
02 蒸蒸日上．百事顺遂　吉
03 坎坷前途．苦难折磨　凶
04 生意欣荣．名利双收　吉
05 天降幸运．可成大功　吉
06 和气致祥．必获成功　吉
07 贯彻志望．成功可期　吉
08 独营无力．财利无望　凶
09 空费心力．徒劳无功　凶
10 稳健着实．必得人望　吉
11 薄弱无力．谋事难成　凶
12 天赋吉运．能得人望　吉
13 是成是败．惟*坚毅　凶
14 大事成就．一定兴隆　吉
15 成就大业．名利双收　吉
16 有贵人助．可得成功　吉
17 顺利昌隆．百事亨通　吉
18 内外不合．障碍重重　凶
19 历尽艰难．焦心忧劳　凶
20 专心经营．善用智能　吉
21 怀才不遇．事不如意　凶
22 名显四方．终成大业　吉
23 须*自力．能奏大功　吉
24 天时地利．再得人格　吉
25 波澜起伏．凌驾万难　凶
26 一盛一衰．可守成功　凶带吉
27 青云直上．才略奏功　吉
28 吉凶参半．得失相伴　凶
29 名利双收．大业成就　吉
30 池中之龙．成功可望　吉
31 智能慎始．必可昌隆　吉
32 灾难不绝．难望成功　凶
33 中吉之数．进退保守　吉
34 波澜重叠．常陷穷困　凶
35 逢凶化吉．风调雨顺　吉
36 名虽可得．利则难获　凶带吉
37 光明坦途．指日可待　吉
38 一盛一衰．浮沉不定　吉带凶
39 天赋吉运．前途无限　吉
40 事业不专．十九不成　吉带凶
41 忍耐自重．转凶为吉　吉带凶
42 事难遂愿．贪功好进　凶
43 绿叶发枝．一举成名　吉
44 坎坷不平．艰难重重　凶
45 有贵人助．可成大业　吉
46 名利俱全．繁荣富贵　吉
47 遇吉则吉．遇凶则凶　凶
48 吉凶互见．一成一败　吉带凶
49 一盛一衰．浮沉不常　吉带凶
50 雨过天青．即获成功　吉
51 盛衰参半．先吉后凶　吉带凶
52 虽倾全力．难望成功　凶
53 外观隆昌．内隐祸患　吉带凶
54 事与愿违．终难成功　凶
55 努力经营．时来运转　吉
56 浮沉多端．始凶终吉　凶带吉
57 遇事犹疑．难望成事　凶
58 心迷意乱．难定方针　凶
59 云遮半月．百隐风波　吉带凶
60 烦闷懊恼．事事难展　凶
61 万物化育．繁荣之象　吉
62 十九不成．徒劳无功　凶
63 吉运自来．能享盛名　吉
64 内外不和．信用缺乏　凶
65 事事如意．富贵自来　吉
66 不失先机．可望成功　吉
67 动摇不安．常陷逆境　凶
68 惨淡经营．难免贫困　凶
69 吉凶参半．惟赖勇气　吉带凶
70 得而复失．难以安顺　凶
71 安乐自来．自然吉祥　吉
72 如无智谋．难望成功　凶
73 吉中带凶．进不如守　吉带凶
74 此数大凶．破产之象　凶
75 先苦后甘．不致失败　吉带凶
76 有得有失．华而不实　吉带凶
77 前途无光．希望不大　凶
78 得而复失．枉费心机　吉带凶
79 最极之数．能得成功　吉
11705666数字吉凶祥解
庄子说：“生死大矣哉”。
大科学家薛定谔，是量子力学的权威，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。
《爱因斯坦文集》说：任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
The religion of the future will be a cosmic religion. "Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If there is any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism."- Albert Einstein
[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press]
出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书
请百度【正史中的轮回事件】
在世界上以重史著称的中华民族，对此类现象的记述最多。尽管正史的编撰者们多属“不语怪力乱神”的孔夫子的徒裔，不惜冒杀头危险也不只为皇帝歌功颂德，甚至反对排挤佛教，但对神鬼幽冥之事持严肃客观的态度，在官方敕修的二十四史中，也还是有不少关于此类事件的记载。（古代写史书的制度是皇帝在世时不能看，历史上只有极个别皇帝在世时看，而杀了史官。对待重大政治事件还不怕触怒皇帝，何况对待无关原则的民间的事情呢，更何况是儒家反对的佛教的轮回理论呢！）

第一节　不昧宿因
　

中国正史中关于生来自知前世的最早记载，是《晋书》所载东晋人羊祜、鲍靓。《羊祜传》云：
“羊祜五岁时，令乳母取所弄金环。乳母曰：“汝先无此物”，祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿失物也，云何持去！”乳母具言之，李氏悲惋。时人异之。”
五岁的羊祜，教奶妈子给他拿金环玩，奶妈说：“你没有这东西呀。”羊祜便自己跑到邻居李姓人家的东墙根桑树中，取得金环，主人惊异“这是我家亡儿玩丢的东西，你怎能拿去！”奶妈详告以原由，主人悲惋，当然认羊祜为他亡儿的转世了。后来做到东海太守的鲍靓，记忆前世更悉，他也是在五岁时，告其父母：“我本曲阳李氏子，九岁堕并而死。”父母寻访，果得曲阳李氏，“推向，皆符验”，证实确系李氏亡儿转生。






第二节　借尸还魂
　
说有灵魂不死或死后神识非断，肉体不过是精神躯壳、住宅的活证，稀奇莫过于所谓“借尸还魂”一事。借尸还魂的事态表现，是某人死后复活，人格、记忆完全转换为另一已亡故的人，有证据可验。
这种怪事比记忆前生的事件要少见得多。然而往往关涉民事诉讼，故正史中也有记载。如《金史·五行志》云：
“大定十三年(1173)，尚书省奏：宛平张孝善有子曰合得，大定十二年三月旦，以疾死，至暮复活，云本是良乡人王建子喜儿，而喜儿前年已死。建验以家事，能具道之。此盖假尸还魂，拟付王建为子。上曰：若是，则恐佞幸小人竞生诈伪，渎乱人伦，止付孝善。”
张孝善之子合得旦亡暮活，精神变为王建亡儿喜儿，能具道王建家事，虽然借尸还魂，证据确凿，但金世宗为防止奸邪之徒竞为诈伪，还是判归张孝善。然此事毕竟惊动皇帝，永垂史册了。
又《明史》载，洪武二十四年(1391)，河南龙门民妇司牡丹死后三年，借袁马头之尸而复生。
。。。。。。。。。。。。。。。
。。。。。。。。。。。。。
埃及人可能是最早有轮回思想，修建于五、六千年前的金字塔，埋葬着埃及法老们的木乃伊尸体，而尸体之所以要制成不腐烂的木乃伊，正是缘于埃及人神学中的“轮回”观念，法老们坚信有朝一日，他们的灵魂会重新回来，回到他们的肉身，木乃伊复活是古代埃及人所深信不疑的神话，界时他们将打开金字塔的大门，重新呼吸空气与享受阳光，并体验不朽的生命神奇。
古希腊的轮回观念或许受到过埃及人的影响。在早期的以崇拜狄奥尼索斯为主的奥尔弗斯宗教中，便体现了轮回的思想，但古希腊轮回观念的集大成者，却非毕达哥拉斯莫属。毕达哥拉斯轮回理论中，不仅仅是人的灵魂通过轮回而重新变为人，灵魂是在各种有生命的生物当中轮回的，毕达哥拉斯说道：“首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”毕达哥拉斯同时作为一位伟大的数学家而闻名，他研究数学与他的宗教轮回理论其实有着相当一致的地方，这就是寻求世界的永恒、完美状态，同时也是生命的永恒状态。
要说轮回观念，则在印度人那儿发展到理论的颠峰。在印度最早的文献《梨俱吠陀》中有一支《意神赞》，共有十二节，内容上大同小异，以第一节为例：“汝之末那，已经离开，到达遥远，阎摩境内。吾人使之，退转归来，长享生活，在斯人间。”然而，这也仅仅是轮回观念的萌芽罢了，尚没有形成完整的轮回说。比较系统的轮回说，起于《奥义书》，而且产生于一个对于轮回思想非常重要的概念“业”，在《奥义书》中，人死后，根据其所造业，或者抵达梵天世界以脱离生命轮回，这称为神道；或者是轮回为人类或动物，继续受轮回之苦，这叫祖道。